Cộng Đồng TuTap.vn

CÁT HỒNG CHÂN QUÂN
 (283–343), tự là Trĩ Xuyên, hiệu là Bão Phác Tử (抱朴子) (đời gọi là Cát Tiên Ông) là hào tộc ở Giang Nam. Ông quê ở quận Đan Dương, chợ Câu Dung (nay thuộc Giang Tô), xuất thân là sĩ tộc thế gia. Cát Hồng có thời làm quan huyện lệnh ở Câu Lậu - thuộc Việt Nam ngày nay.

Cát Hồng

Ông là đạo sĩ, nhà y học, nhà bác học và nhà hóa học dược phẩm thời nhà Tấn. Ông có địa vị rất cao trong lịch sử Đạo giáo, lịch sử triết học Trung Quốc, lịch sử y dược cũng như lịch sử khoa học kỹ thuật.

Tương truyền, nội dung kinh văn trong《Linh Bảo Kinh》(灵宝经) là do Cát Huyền (葛玄) truyền cho Trịnh Ẩn (郑隐), Trịnh Ẩn (郑隐) truyền cho Cát Hồng (葛洪), sau đó lại truyền tiếp cho Cát Sào Phủ (葛巢父).

Cát Hồng (葛洪) sinh năm 283 tại huyện Câu Dung (句容), gia đình vốn là danh gia vọng tộc của nước Ngô (吴国) thời Tam Quốc (三国). Ông nội là Cát Hệ (葛系) từng giữ chức Đại hồng lư dưới triều Tôn Ngô (孙吴); thúc tổ phụ (ông chú) là phương sĩ Cát Huyền (葛玄) (còn gọi là Cát Tiên Ông (葛仙翁)) thời Tam Quốc (三国), người này từng theo học Tả Từ (左慈) về luyện đan và thuật trường sinh, vốn là thủ lĩnh Đạo giáo ở phương Nam. Cha ông là Cát Đệ (葛悌), sau khi nhập triều nhà Tấn (晋) đã từng làm Thái thú quận Thiệu Lăng (邵陵).

Cát Hồng (葛洪) là con trai thứ 3 trong nhà. Thuở nhỏ vì gia cảnh nghèo khó, ông đã tự mình đốn củi để mua giấy bút học tập. Năm 13 tuổi, cha qua đời, gia đạo sa sút. Ông tính tình ít ham muốn, không màng vinh lợi, đọc khắp điển tịch, đặc biệt yêu thích các phương pháp dẫn dắt thần tiên. Ban đầu ông muốn trở thành một nhà Nho, đã đọc rộng hiểu sâu các bộ Kinh, Sử, Tử, Tập, nhưng về sau lại nảy sinh hứng thú với thuật dẫn dắt thần tiên, bèn bái Trịnh Ẩn (郑隐) — đệ tử của Cát Huyền (葛玄) — làm thầy để học thuật luyện đan.

Ông lấy tự là Trĩ Xuyên (稚川), biệt hiệu là Bão Phác Tử (抱朴子) để thể hiện chí hướng giữ gìn sự mộc mạc, thủ vững bản chất, không bị lôi cuốn bởi vật dục.

Năm Thái An (太安) thứ 2 đời Tây Tấn (西晋) (303), Cát Hồng (葛洪) tham gia bình định cuộc khởi nghĩa nông dân do Thạch Băng (石冰) lãnh đạo tại Dương Châu (扬州) và lập được công lao, được bổ nhiệm làm Phục Ba tướng quân, lại ban tước Quan Nội hầu.

Năm Quang Hy (光熙) thứ 1 đời Tấn Huệ Đế (晉惠帝) (306), Trấn Nam tướng quân Lưu Hoằng (劉弘) bổ nhiệm Kê Hàm (嵇含) làm Thứ sử Quảng Châu (廣州), Kê Hàm (嵇含) đề cử Cát Hồng (葛洪) làm Tham quân cho mình. Cát Hồng (葛洪) đến Quảng Châu (廣州) trước, nhưng sau khi Kê Hàm (嵇含) bị hại, ông bèn đến núi La Phù (羅浮山) ẩn cư. Nhiều năm ở Quảng Châu (廣州), ông cảm thấy:

"Vinh vị thế lợi, ví như khách trọ, đã không phải vật thường có, khi ra đi cũng không thể giữ lại được" (Trích: Bão Phác Tử Ngoại Thiên – Tự Tự).

Thế là ông ẩn cư trong núi La Phù (罗浮山) thuộc tỉnh Quảng Đông để hái thuốc, luyện đan, đồng thời thực hiện những quan sát rất tỉ mỉ đối với nhiều ca bệnh.

Sau đó, Cát Hồng bái Thái thú Nam Hải là Bào Tịnh (鮑靚) làm thầy để học thuật luyện đan, nhận được cuốn Thạch Thất Tam Hoàng Văn. Ông cũng kết duyên với con gái của Bào Tịnh (鮑靚) là Bào Cô (鮑姑) – một người rất giỏi về phép cứu (灸法 moxibustion) – làm vợ.

Năm Kiến Hưng (建興) thứ 2 đời Mẫn Đế (愍帝) (313), Cát Hồng (葛洪) trở về quê hương, nhưng vẫn ẩn cư không ra làm quan. Năm Kiến Vũ (建武) thứ 1 đời Tấn Nguyên Đế (晉元帝) (317), ông viết xong các thiên Nội và Ngoại của cuốn《Bão Phác Tử》(抱朴子).

Năm Hàm Hòa (咸和) thứ 1 đời Thành Đế (成帝) (326), nhận lời mời của Vương Đạo (王導), ông giữ chức Châu Chủ bạ, sau thăng làm Tư nghị tướng quân. Năm Hàm Hòa (咸和) thứ 6 (331), Thứ sử Quảng Châu là Đặng Nhạc (邓岳) tiến cử Cát Hồng (葛洪) làm Thái thú Đông Quan (东官), nhưng ông từ chối không nhậm chức.
Năm Hàm Hòa (咸和) thứ 7 (332), nghe nói quận Giao Chỉ (交趾郡) (nay là Việt Nam (越南)) sản xuất đan sa, ông xin Thành Đế (成帝) cho ra làm Huyện lệnh huyện Câu Lậu (句屚) và được Thành Đế (成帝) đồng ý, thế là ông đưa cả gia đình đi về phía Nam. Khi đến Quảng Châu (廣州), Thứ sử Đặng Nhạc (鄧嶽) đã giữ ông lại, Cát Hồng (葛洪) vì vậy ẩn cư tại núi La Phù (羅浮山) để luyện đan và cuối cùng qua đời tại đây.

Những năm cuối đời, Cát Hồng (葛洪) dựng lều luyện đan tại Cát Lĩnh (葛岭) thuộc Hàng Châu (杭州) (địa danh Cát Lĩnh (葛岭) cũng từ đó mà có tên). Hiện nay tại địa phương vẫn còn Bão Phác Đạo Viện (抱朴道院), bên trong điện chính giữa tôn thờ tượng Tổ sư Cát Hồng (葛洪).
 #cathongchanquan 

Tôn nhang bản mệnh là một cụm từ nói tắt của việc "Tôn cấp lập thờ lô nhang thánh cai bản mệnh", việc nói tắt này đã dẫn đến nhiều người hiểu sai lệch về ý nghĩa của lễ nghi là lễ nghi thờ chính mình. Tôn nhang bản mệnh là lễ nghi "Tôn thờ thánh bản mệnh" trong tín ngưỡng thờ Mẫu. Những người có căn duyên đối với tín ngưỡng thờ Mẫu mới phải làm nghi lễ này, có 2 trường hợp người căn duyên bản mệnh với Tứ Phủ:

1. Trường hợp 1: Tôn nhang bản mệnh xin được an mệnh, lô nhang bản mệnh được gửi tại công đồng tứ phủ (thường là cửa điện thờ tứ phủ) mà không phải mở phủ.
2. Trường hợp 2: Tôn nhang bản mệnh trước khi trình đồng mở phủ làm để bước vào việc Hầu đồng

Không phải hai người cùng sinh ngày tháng năm đều có căn thâm số nặng để phải tôn trình bản mệnh, Điều này còn phụ thuộc vào mối quan hệ giữa cá nhân với gia tiên, giữa gia tiên với tiên thánh và phần lớn là số mệnh đã định của bản thân. Tuy nhiên, thánh cai bản mệnh thì lại theo Lục Thập Hoa giáp năm sinh của người căn duyên là nam hay nữ. Để xác định được người có căn thâm số nặng như thế nào, có thể dựa vào thuật soi bói, thuật nhìn tướng, một số trường hợp có thể sử dụng thuật xem tử vi, để kỹ hơn đôi khi có thể sử dụng cả 3 thuật đó.

Tôn nhang bản mệnh làm ở đâu?

Như đã nói ở trên, đây là nghi lễ của tín ngưỡng thờ Mẫu, vì vậy việc tôn nhang bản mệnh là tiễn lễ Tôn cấp lập thờ lô nhang thánh cai bản mệnh cho nên phải được thực hiện tiến lễ tại phủ hoặc điện thờ Tứ Phủ.

• Người có căn mệnh thuộc trường hợp 1, chỉ cần thỉnh mởi pháp sư thảo sớ, tôn cấp lô nhang thánh bản mệnh và tiến lễ pháp sự trình căn bản mệnh tại bản điện là được, tuy nhiên nếu được thủ nhang hầu thánh để chứng thì càng tốt, việc này còn phụ thuộc vào điều kiện của chủ lễ. Thông thường những người đã phải tìm đến thánh để xin lễ bản mệnh là những người không có điều kiện, vì vậy chỉ cần tiến lễ theo pháp sự là được. Ngày rằm, mùng một hoặc ngày lễ, Chủ lễ nên có lễ (theo điều kiện từng người) thành tâm đến bản điện dâng lễ cầu an bản mệnh.
• Người có căn mệnh thuộc trường hợp 2, thì ngoài việc pháp sư thảo sớ, tôn cấp lô nhang thánh bản mệnh, theo lối cổ thì sau bách nhật (còn ngày nay thì họ làm luôn) thủ nhang (có ít nhất 9 năm tuổi Đồng) tiến hành lễ mở phủ cho chủ lễ, sau lễ mở phủ thì chủ lễ đã tiến vào tín ngưỡng thờ mẫu và hầu đồng được gọi là tân đồng, khi đó phải tuân theo các quy tắc lễ nghi của Tứ Phủ.

Nghi lễ tôn nhang bản mệnh như thế nào?

Cả 2 trường hợp, đều phải tôn cấp lô nhang, nên việc tiến lễ đều có điểm chung là thỉnh mới pháp sư thực hiện các việc:

• Thảo sớ trình bản mệnh, nếu phải mở phủ thì thảo thêm các sớ hầu mở phủ
• Viết dị hiệu thánh cai bản mệnh và tiến hành tôn lập lô nhang.
• Tiến lễ Tam - Tứ Phủ, tấu sớ trình căn bản mệnh.

Trong nghi lễ pháp sự, thủ nhanh trùm khăn phủ diện lên đầu chủ lễ và đội mâm lễ có lô nhang khi pháp sư tấu sớ và làm nghi lễ liên quan để thể hiện sự thành kính phụng thờ thánh cai bản mệnh của mình.

• Trường hợp có nghi lễ hầu thỉnh thánh chứng lễ trình căn (không phải mở phủ) thì sau pháp sự của pháp sư là nghi thức hầu chứng của Thủ nhang.
• Trường hợp Người tôn nhang bản mệnh phải mở phủ, theo lệ cổ thì sau bách nhật tôn bản mệnh thì Thủ nhang mới tiến hành nghi lễ mở phủ. Lý do cơ bản sau 100 ngày tân đồng có đủ thời gian để tìm hiểu về các nghi thức trong tín ngưỡng thờ Mẫu và nghi thức Hầu Đồng, và đặc biệt là có đủ thời gian để làm trong sạch bản mệnh trước khi mở phủ. Ngày nay, nghi lễ này được gói gọn trong 1 khóa lễ nghĩa là sau pháp sự tôn nhang xong là Thủ Nhang tiến hành nghi lễ hầu đồng mở phủ cho tân đồng.

Sau khi tấu sớ bạch văn trình bản mệnh, lô nhang được rước lên công đồng để thờ, kể từ đây người mới tôn nhang trở thành Hương tử của bản điện, có điều kiện thì nên đi trình diện các phủ đền để trình sớ văn.

VĂN KHẤN LỄ HỒI LINH

(Văn khấn trong lễ tang - lễ rước ảnh hoặc linh vị từ mộ về)

Nam mô A Di Đà Phật! (3 lần)

Con lạy chín phương Trời, mười phương Chư Phật, Chư Phật mười phương.

Con lạy Đức Đương cảnh Thành Hoàng chư vị Đại Vương Con kính lạy ngài Đông Trù Tư Mệnh Táo phủ Thần quân Con kính lạy chư Gia tiên Cao Tằng Tổ Khảo, Cao Tằng Tổ Tỷ, hương linh nội ngoại trong họ.

Hôm nay là ngày......tháng.... ..năm.....

Con trai trưởng (hoặc cháu đích tôn) là.

Vâng theo lệnh của mẫu thân (hoặc phụ thân) và các chú bác, cùng với anh rể, chị gái và các em trai gái, dâu rể, con cháu nội ngoại kính lạy.

Nay nhân ngày Lễ Hồi Linh theo nghi lễ cổ truyền, Kính dâng lễ mọn biểu lộ lòng thành.

Trước linh vị của: Hiển...... ... chân linh

Xinh kính cẩn trình thưa rằng:

Than ôi! Xót nghĩ phụ thân (hoặc mẫu thân)

Thân thi táng tất, hồn phách đã yên.

Xa nơi trần giới, về chốn cửu nguyên.

Nay hồi linh, phụng nghênh thần chủ, rước về linh điện Để con cháu sớm hôm phụng sự Tới hạn kỳ làm lễ cáo thiên.

Cha (hoặc mẹ) hỡi có thiêng!

Từ nay phách định hồn yên!

Chúng con lễ bạc tâm thành, cúi xin được phù hộ độ trì.

Nam mô A Di Đà Phật! (3 lần, 3 lạy) ó/G sG Cẩn cáo !
#tangle

DẤU HIỆU BỀ TRÊN ĐANG SẮP XẾP LẠI VÒNG TRÒN NHÂN DUYÊN CỦA BẠN

Khi bạn tu sửa tâm tính đúng hướng, phần thưởng lớn nhất không phải là tiền tài đến ngay lập tức. Đó là sự thay đổi kỳ diệu trong các mối quan hệ xung quanh bạn. Bề trên đang âm thầm dọn dẹp cỏ rác và gieo xuống những hạt giống thiện lành mới.

1. Những người không cùng tần số tự động rời đi. Trước đây, bạn dễ bị cuốn vào những hội nhóm thích so đo, chê bai hay bàn tán thị phi. Khi bạn học được sự im lặng nhẹ nhàng và hạ cái tôi xuống, bạn không còn hứng thú với những câu chuyện đó nữa. Những người thích hơn thua, những mối quan hệ độc hại sẽ tự động thấy "nhạt" và lặng lẽ rời khỏi cuộc đời bạn mà không cần bạn phải tuyệt giao hay tranh cãi.

2. Gia đình từ bài xích chuyển sang thấu hiểu, hòa hợp. Đây là phần thưởng ấm áp nhất. Người thân chính là bài khảo đạo gian nan nhất của bạn. Khi bạn ngừng dán nhãn người nhà "chưa thức tỉnh", ngừng tranh biện đúng sai và quay về làm tròn đạo hiếu, năng lượng nhu hòa của bạn sẽ chữa lành cho mái nhà của mình. Cha mẹ, vợ chồng bỗng nhiên bớt cọc cằn, thấu hiểu và ủng hộ con đường của bạn hơn. Gốc rễ có vững thì cây mới bền.

3. Thiện tri thức và quý nhân tự động xuất hiện. Khi bạn cất ngạo mạn vào bên trong và sống khiêm hạ sát đất, bạn sẽ hút về những năng lượng thuần khiết tương đương. Những người bạn chân thành, những vị thầy có tâm có tầm sẽ xuất hiện đúng lúc bạn cần. Họ đến không phải để bạn đi "đọc vị" hơn thua, mà để cùng bạn tu tập, đồng hành và giúp đỡ công việc mưu sinh của bạn trở nên hanh thông, thuận lợi hơn.

? Vạn sự tùy duyên, mây tầng nào sẽ gặp mây tầng đó. Bạn không cần phải cố gắng thay đổi hay thao túng bất kỳ ai ngoài kia. Nhiệm vụ duy nhất của người có căn số là quay vào trong, gột rửa bản ngã tâm linh của chính mình. Khi tâm bạn đủ sạch, đủ sáng, Bề trên tự khắc sẽ an bài cho bạn những nhân duyên tuyệt vời nhất để đời đạo song hành một cách bình an. Hãy tiếp tục tinh tấn sửa mình, quả ngọt và sự bình an thực sự đang ở ngay bên cạnh bạn.?

       Tương truyền một trong những đệ tử của Vương Trùng Dương là Đàm Xứ Đoan, khi còn ở tại người thường, có một lần uống rượu say ngã xuống mặt đất phủ đầy tuyết giữa cơn gió rét. Sau lần đó ông đi lại khó khăn, đến đâu thầy thuốc cũng nói rằng không có cách nào chữa trị. Cuối cùng, ông nghe nói Vương Trùng Dương Đạo Pháp cao thâm, nên mới đi tìm Vương Trùng Dương để bái kiến.

       Chẳng ngờ Đàm Xứ Đoan khi đến nơi ở của Vương Trùng Dương thì gặp lúc bế môn, từ chối không cho khách vào nhà. Trước tình huống này, Đàm Xứ Đoan không hề quay đầu trở về, mà đứng ngoài cửa am một cách hết sức cung kính, mãi vẫn không đi, lấy đó để bày tỏ thành ý và thành tâm cung kính của mình. Hôm ấy đang là mùa Đông, trời dần dần tối, lại giữa lúc có trận tuyết lớn, Đàm Xứ Đoan vẫn cung kính y nguyên đứng đợi ngoài cửa. Ông đứng trong cơn bão tuyết như vậy cho tới tận giờ Tý (23 giờ đêm đến 1 giờ sáng); lúc ấy đột nhiên cuồng phong nổi lên mãnh liệt, cánh cửa am khép kín vậy mà bị gió đẩy mở toang.

       Vương Trùng Dương lúc ấy đang ở trong am đợi thời cơ, khi thấy cửa am bị gió đẩy mở, biết cơ duyên của Đàm Xứ Đoan đã chín muồi rồi, mới ra đón đàm Xứ Đoan vào. Lúc ấy Đàm Xứ Đoan đã run lên cầm cập vì rét; Vương Trùng Dương bèn để ông ôm vào một bên chân mình. Khi ấy Đàm Xứ Đoan cảm thấy một luồng nhiệt đẩy vào cơ thể, một lúc sau mồ hôi đổ ra đầm đìa. Tiếp đó Vương Trùng Dương bảo Đàm Xứ Đoan hãy ngủ một giấc.

       Sáng sớm hôm sau, Đàm Xứ Đoan sau khi tỉnh dậy đã hoàn toàn quên mất bệnh tật của mình, chỉ một lòng muốn mau chóng đến bái tạ Vương Trùng Dương. Vừa bước mấy bước, ông mới phát hiện căn bệnh vốn quấy rầy và gây đau nhức cho mình nay đã hoàn toàn tiêu mất rồi. Ông lập tức đến trước mặt Vương Trùng Dương, phủ phục dưới đất khấu đầu lạy tạ, nguyện bái ông làm sư phụ. Vương Trùng Dương vui vẻ tiếp nhận ông, ban cho ông đạo hiệu “Trường Chân Tử”. Từ đó Đàm Xứ Đoan tinh tấn tu luyện, cuối cùng tu thành, được người đời gọi là một trong “Toàn Chân Thất Tử”.

       Đọc xong đoạn cố sự này, điều khiến tôi thán phục không phải là cách Vương Trùng Dương trị bệnh cho Đàm Xứ Đoan, trong lịch sử rất nhiều Giác Giả độ nhân đều đã từng trị bệnh cho con người rồi; điều khiến tôi thực sự thán phục chính là sự thành tâm của Đàm Xứ Đoan khi bái kiến Vương Trùng Dương. Loại thành tâm này đã sớm siêu xuất khỏi thường nhân, là thành tâm đối với sư phụ; cuối cùng ông có thể tu thành cũng chẳng có gì là lạ. Tôi nghĩ rằng: Người tu luyện trong lịch sử mà còn làm được như vậy, thì người tu luyện chúng ta ngày hôm nay, nhất định phải lấy thái độ kính Sư kính Pháp cung kính nhất, kiền thành nhất, khiêm tốn nhất, toàn tâm toàn ý nhất để đối đãi với Sư phụ và Đại Pháp.

 #damxudoan